文庙、佛寺、道观对联，大智慧

骆姓

孔庙、文庙 曲阜孔庙奎文阁德参天地道贯古今祖述尧舜宪章文武《中庸》：“唯天下至诚……可以参天地之化育,则可以与天地参矣”( 《中庸第二十二章》)。“学参天地”古意为“治大学问者可了解天地间的规律，参与天地生化不息的进程。”德参天地，则是对孔子盛德的最高赞美。下联，祖述尧舜宪章文武，意思是遵循尧舜之道，效法周文王、周武王之制。 曲阜孔庙成春秋一书褒贬严斧钺留洙泗片席俎豆以馨香《春秋》：即《春秋经》，又称《麟经》或《麟史》，鲁国的编年史，由孔子修订而成。《春秋》经书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”，“微言大义”。所以，上联称严斧钺，就是严于斧钺。俎豆，出自《论语·卫灵公》:“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”后人注解俎豆，礼器。下联“俎豆以馨香”，是在称赞孔子昌明周礼。 台南市孔庙集群圣之大成振玉声金道通中外立万世之师表存神过化德合乾坤上联，振玉声金，化用自《孟子·万章下》金声玉振。《孟子·万章下》：“集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。”以钟发声，以磬收韵，奏乐从始至终。比喻音韵响亮、和谐。也比喻人的知识渊博，才学精到。下联，存神过化，同样出自《孟子》。《孟子·尽心上》：“夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流。”意指圣人所到之处，人民无不被感化，而永远受其精神影响。 山东省曲阜孔府素王千古；名教万邦。素王，古人称孔子为素王。冯友兰《中国哲学简史》在叙述修《春秋》时，也提到有儒学家认为孔子修《春秋》是代王者立法，有王者之道，而无王者之位，故称素王。名教观念是儒教思想的重要组成部分。名即名份，教即教化，名教即通过上定名分来教化天下，以维护社会的伦理纲常、等级制度。名教观念最初始于孔子。孔子强调“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。姜克礼题山东省曲阜孔府二堂以利己之心交朋心善；以好色之念求学必真。孔子提倡忠恕之道，恕就是推己及人。以利己之心交朋，是推己之心及朋友；《大学》：所谓诚其意者，毋自欺也。始恶恶臭，如好好色。 乾隆题北京先师庙大成殿齐家治国平天下，信斯言也，布在方策；率性修道致中和，得其门者，譬之官墙。上联大意：孔子创立的儒家学说，所讲齐家治国平天下，相信这作为天下共同行为的信约，类似法律的言辞，这些都被记载在史册之上。下联大意：遵循儒家的伦理道德，使人的修养达到中和的境界，才能使天地万物各得其所，生化不已。若想达到中和，就如同进入宫墙内，必须找到它的正门即率性修道。率性修道致中和，出自《中庸》：天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。中和即指中庸，是儒家最高道德标准。 黑龙江省哈尔滨文庙定六艺于杏坛，绍虞夏商周之统；藏诸经于鲁壁，开关闽濂洛之传。“六艺”指“六经”，即《诗经》、《书经》、《礼记》、《乐经》、《易经》、《春秋经》。“杏坛”传说是孔子聚徒讲学的地“绍虡夏商周”，承绍虡、夏、商、周等古代的传统。“鲁壁”，孔子故宅井后之夹壁墙。《汉书》载：鲁共王扩建宫室，拆孔子故宅时发现壁中藏有古代经传，故称鲁壁。“关闽濂洛”宋代儒家理学有著名的关、闽、濂、洛四大派别。即关中张载，闽中朱熹，谦溪周敦颐，洛阳程颢、程颐。 张琴书题江苏省无锡东林书院文庙尽性至合，立三才极；继往开来，为万世师。尽性至合，立三才极。主要出自《易传》：穷理尽性、与天地合其德；天地人为三才等。相传孔子作《十翼》，就是我们现在看到的《易传》。淮安清江文庙博学、审问、慎思、明辨、笃行，修其天爵；君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，教以人伦。博学、审问、慎思、明辨、笃行，出自 《中庸》，讲的是治学求进的道理。意思是：要广泛地多方面学习，详细地问，慎重地思考，明确地分辨，踏踏实实地行。天爵，出处：《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。”天然的爵位。指高尚的道德修养。因德高则受人尊敬﹐胜于有爵位﹐故称。 康熙题台湾省高雄孔庙气备四时，与天地日月鬼神合其德；教垂万世，同尧舜禹汤文武作之师。上联化用《易》意，赞孔子道德崇高。谓其德行与天地相合，其光辉与日月相等，其进退与四季代谢一样整然有序，其奖罚与鬼神所降的吉凶相应。“气备四时”，语见南朝宋刘义庆《世说新语·德行》：“绪季野虽不言，而四时之气亦备。”原指春夏秋冬四时之气，也指气度弘远。“天地日月鬼神合其德，”语出《易·乾》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶。”下联概括韩愈《原道》：“尧以是传之舜，舜以是传之汤，汤以是传之文武周公，文、武、周公传之孔子。”联语气势恢宏，符合孔子这位“万世师表”的思想家、教育家的崇高地位与身份。佛寺 河南登封少林寺（面壁石亭）皆以无为法当生如是心《金刚金》云：一切贤圣，皆以无为法而有差别。意思是指‘一切贤圣’之所以有修行位次上的种种差别，是由于对‘空性’——‘无为法’的证悟程度不同。嵩山：少林寺面壁石亭面壁十年求道力渡江一苇济时心一苇渡江、面壁九年都是禅宗达摩祖师的故事。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。也有人认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。面壁九年则是指达摩在少林寺面壁静修了九年 杭州城隍庙夫妇是前缘，善缘恶缘，无缘不合儿女原宿债，讨债还债，有债方来佛教讲缘法，讲缘起性空。万物万物本无有，都是因为因缘聚合才显现。当然，男女的姻缘也属于因缘的一种。 台湾台中慈善寺大雄宝殿净土莲花，一花一佛一世界牟尼珠献，三摩三藐三菩提牟尼珠即数珠。佛教徒念佛、持咒、诵经时用来计数的成串珠子。多用木槵子等制成，每串以二十七颗、一百零八颗为常见。一花一佛一世界，化用自《华严经》：“佛土生五色茎，一花一世界，一叶一如来。”三摩三藐三菩提，梵语，亦即阿耨多罗三藐三菩提，指无上正等正觉，即最高的智慧觉悟。阿耨多罗是“无上”之意（阿为无，耨多罗为上），三藐是“上而正”之意，三菩提是“普遍的智慧和觉悟”。 潮州开元寺观音阁联大慈大悲，到处寻声救苦。若隐若显，随时念彼消愆。佛教四大菩萨中，观世音菩萨以大慈大悲著称。观世音菩萨“千处祈求千处应”，所以是寻声救苦。下联“消愆”，就是消除罪过，过失。观世音菩萨若隐若现，随时挂念提醒你消除自己的罪过。 杭州韬光寺松声，竹声，钟磬声，声声自在；山色，水色，烟霞色，色色皆空。《心经》中说，色即是空，空即是色。佛教中，色的意思是物质，而非颜色，所以对联中山色、水色、烟霞色中的色应该是双关语。 开封开宝寺诸恶莫作，众善奉行，已了如来真实义四大本空，五蕴非有，是为波罗蜜多心四大，即是地、水、火、风，佛教以前的印度思想中认为四大是构成万物的本质。佛教则称，四大非实有，四大皆空。五蕴分别是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴五种。在五蕴中，除了第一个色蕴是属物质性的事物现象之外，其余四蕴都属五蕴里的精神现象。《心经》中云，五蕴皆空。波罗蜜多: 梵文为Paramita 波罗：彼岸的意思蜜：到，到达多：上波罗蜜多意为"度"，到达彼岸之上的意思。开封开宝寺四八愿，普被群机，决定万修万人去廿五有，同生正信，合当一念一如来四八愿，指阿弥陀佛在因地为法藏菩萨时所发的四十八大愿。廿五有，指生死轮回三界的二十五种有情，即欲界十四种，色界七种，无色界四种。 天镇慈云寺地狱未空，誓不成佛众生度尽，方证菩提此话的背景：如来佛祖托付地藏菩萨，在他圆寂之时，弥勒未出世之间，来成佛普度众生。而地藏菩萨迟迟不肯成佛，便许下大愿：众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛。此话意为：要将众生都渡化了，不再制造孽业，才肯去菩提树下得正功德，地狱若是因众生的孽业而不空闭，那么他就发誓永远不成佛！ 福州涌泉寺净地何须扫空门不用关上联与禅宗六祖慧能“本来无一物，何处惹尘埃”同趣。道观 北京白云观对联意凝气凝神凝炉中炼就长生药，念住息住脉住鼎内修成不坏身。这幅对联是讲炼丹的。道教丹法有内丹和外丹之分。上联讲外丹，下联讲内丹。所谓内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。汉末魏伯阳撰《周易参同契》，隐晦而又系统地阐述了内外丹炼化之道，被尊为“万古丹经之祖”。 成都青羊宫八卦亭问青牛何人骑去有黄鹤自天飞来相传老子骑青牛出函谷关，道教中老子即太上老君，青牛是其坐骑。道教神仙，多乘黄鹤飞升仙境。山东泰山斗姆宫维北有斗，居其所而众星拱靡依非母，中不远者诚心求武当山磨针井祖师殿联道步清虚，位登九五，金阙化身于九秋九；德居太上，尘遍三千，皇宫毓秀于三月三。 武当山玄天上帝宫庙联旗幡北头龙蛇动；剑插南岩鬼神惊。灵祖殿1神目极明，明天下未明之事；圣心至正，正世上不正之人。灵祖殿2纠察三界神人，铁面无私镇群魔；赏罚九天善恶，赤心辅正护大道。 陕西宝鸡陇县龙门洞山门联何处寻洞天到此洗心是蓬岛，哪里觅胜境咫尺涤电即仙都。寮房联知事忍事不生事自然无事，存心养心莫欺心何等放心。 三清殿与儒者同宗，座有仲尼争问礼；辞史官而去，世无尹喜不传经。“一气化三清”最早出自许仲琳著的《封神演义》，写的是太上老君与通天教主斗法时，太上老君用一气化出三个法身的故事。道教三清原指玉清、上清、太清三位尊神，全称为太清境大赤天道德天尊，简称道德天尊，又称太上老君，是道教最早祟奉的至尊之神，或说化身老子，后因出现“一气化三清”之说，由一尊神变为三尊神。这幅三清殿的对联，所写的就是先秦老子的事迹。 真武殿神威踞象岭猫峰，千载流传，不许烟云高尺寸；胜迹揽蛇凹龟凸，两脚踏定，那数灵气走毫分。真武又称玄天上帝、玄武大帝、佑圣真君玄天上帝、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是汉族神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。在汉族民间信仰中占有重要地位。现在湖北武当山信奉的主神就是真武大帝，道经中称他为"镇天真武灵应佑圣帝君"，简称"真武帝君"。 老君殿大象无形，曰夷、曰希、曰微，负阴抱阳，幻而不幻；上善若水，守雌，守黑、守辱，归真反璞，玄之又玄。这一联，都从《道德经》里来。《道德经》云：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。”希、夷、微是老子对“道”的描述。负阴抱阳、上善若水、守雌均出自《道德经》。·END·骆氏论坛天下骆氏一家亲 微信号：luoshibbs 转载是一种动力 分享是一种美德