走近珍州骆氏之骆氏字辈解读

阿发

珍州（黔北）及由此外迁的骆姓字辈为：“庆应朝天光，寿徳延芳远，诗书开科第，礼乐启后祥，传家唯孝友，治国本文章，锡爵登崇茂，封疆定炽昌，秉彝守大道，和平姓字香，巨学升荣任，衡权浴九江，雄才焕星斗，信义招栋梁，谏诤安华夏，贤臣正伦常，卿相辅社稷，黉儒扶汉纲，宗支永隆盛，基业肇虞唐，克纯尚武谟，宏泽运济康，俊杰挥先绪，邦君显名扬”。 长达竟一百二十字。

这洋洋洒洒的一百二十个字，究其演变发展的历史渊源，可分为三个历史时期。

据清朝同治四年（公元1865年——筆者注）《骆氏族谱》记载：“康熙年间，贡生（明、清时考入国子监的生员——筆者注）谚祖（骆世华下第四十三世裔孙——筆者注）酌议‘庆应朝天光，……礼乐启后祥’”。 这就是珍州（黔北）及由此外迁骆姓启用该字辈的第一时间。但筆者认为，该《谱》“康熈年间（公元1662至1722年——筆者注）”的记载可能有误。其理由有一，该《谱.》本身在其后面世系记载中有：“朝端，字章甫，生于清顺治丙戌年九月初七日寅时”。 “顺治” 是在“康熙” 之前，可见该字辈不是“康熙年间” 启用。而“朝” 字是该字辈的第三个字辈，即要七十年左右后才有“朝” 字辈出现。那就是“顺治丙戌（顺治四年即公元1647年——筆者注）”再往前推七十年左右，即公元1577年左右，此时段应为明朝隆庆到万历年间（公元1567至1619年——筆者注）。其二，民国三十六年（公元1947年——筆者注）骆诗衢所编《骆氏家谱》手抄本记载：“……明皇设朝，奖谕骆庆伦素行忠贞……”及《道真县志》：“据世袭仕职案据，值万历二十六年（公元1603年——筆者注）七月…… 真安州（现正安县—带——筆者注）长官骆麟（珍州骆氏第十九代土司，属‘天’ 字辈）注土州判……”。依其可证，明朝万历二十六年珍州骆氏始有“天” 字辈。由此向前推移四代至“庆” 字辈为九十年左右，就应该是公元1513年（明朝正德十八年——筆者注）左右。由此可以推论，珍州以及由此外迁之骆姓的“庆应朝天光……”字辈应起始于明朝正德至嘉靖年间。这是珍州以及由此外迁骆姓字辈“庆应朝天光……”起始、发展的第一历史时期。其也是珍州骆氏人惯称的“前二十个字”。

第二个历史时期为清朝同治十年（公元1871年——筆者注）。时值骆氏总祠（所在地为今正安县庙塘镇小地名茅墩。公元1972年因修人民公社办公楼而拆毁——筆者注）召开五年一度的清明祭祖大会时，召集总祠下辖各地四十九处分祠的族长及当时骆氏的名望人物，计骆炳芳（庠生）、骆远清（府经）、骆建田（生员，详见《正安县志》——筆者注）、骆囯恩（举人）骆百龄（监生）、骆百川（庠生）……等二十四人集众公议“传家唯孝友，治国本文章，锡爵登崇茂，封疆定炽昌” 这二十个字为继上述“前二十个字” 之后。珍州骆氏人惯称“后二十个字”。

第三个历史时期为公元1999年4月3——5日在遵义县新舟镇禹门小河召开的“续修《骆氏宗谱》第三次座谈会议” 上，由遵义市各县（巿）骆氏代表骆芳禄、骆谋远、骆诗义、骆志千……等25人承各地骆氏人之意，议定将民国三十六年由骆诗衢编写的《骆氏家谱》手抄本中所记载的“秉彝守大道，和平姓字香，巨学升荣任，衡权裕九江，雄才焕星斗，信义招栋梁，谏诤安华夏，贤臣正伦常，卿相辅社禝，黉儒扶汉纲，宗支永隆盛，基业肇虞唐，克纯尚武谟，宏泽运济康，俊杰挥先緒，邦君显名扬” 这八十字为珍州及由此外迁之骆氏字辈。继前述四十字之后沿用。

至此，就有了现今珍州及由此外迁骆氏之洋洋洒洒的一百二十个字辈。

追溯珍州骆氏字辈的沿用历史，除了一段遥遥六百年的漫长外，还有这漫长中的曲折与伤痛——就同宗姓氏之字辈统一而言。

清朝道光年间，在现今的正安县小雅镇梅子垻，有一位当时为庠生（明清时，府、州、县学生员的别称。庠生也是秀才之意——筆者注）骆荣拔，受邀前往离他家二十来里之遥的瓦厂（现小雅镇双桥村——筆者注）给一家骆姓人写香盒（奉神祭祖之神龛——筆者注）。其间，骆荣拔在堂屋内不知何事呼叫一个当时也在埸帮忙的人，那人回答：“等倒，我把你祖祖的尿施（方言，即抱着小孩屙尿——筆者注）啦来。”后来骆荣拔见着这人抱了一个不满周岁的光着屁股的小孩走进堂屋。这个当时名播四方的文人秀才，顿觉一翻“屈辱”，一个光屁股胎气未脫的小孩竟是他的祖祖！但骆荣拔毕竟是喝墨水长大的秀才，只好把这“屈辱” 压在心底。回家后骆荣拔一股无名的脑恕喷薄而岀，决定另起排行（字辈——筆者注）。但他父亲以上的，他不敢改也不能改，因为那已是历史。他毕竟是文化人，稍皱眉头就想出了“荣恩瑞胤长” 这五个字。一时“屈辱” 之恨那有文思再作细想？于是就从他本人本家开始起用“荣恩瑞胤长”。 后来，骆荣拔的儿子骆建田（学名骆国恩——筆者注），孙子骆相霖（学名骆胤泽——筆者注）相继考上庠生（也称秀才——筆者注）。其家更是名震四方，威风八面，在本地更是一言九鼎了。再加上骆建田平生不慕利禄，不入官道，四处传道授业，广及正安、道真、绥阳，而甚今之重庆南川地境。骆建田也因之将其父骆荣拔所编的“荣恩瑞胤长” 这五个字辈四处传播。作为以“一日为师，终身为父” 教谕的盛名，学生及家长，还有境内骆姓，谁个不信。于是“荣恩瑞胤长” 便由此越传越远。鉴于这种情况，庙塘骆氏总祠在五年一度的清明大会上，本着对骆建田家三辈秀才的敬重上，为防以后字辈混乱，清明会作出决定：“荣恩瑞胤长” 与“诗书开科第” 并列为同辈。但隨着历史的远去，骆姓人不断的外迁，这“荣恩瑞胤长” 不仅在正安、道真、重庆南川部份骆姓人沿用外，还远传至黔西南州的兴仁、六盘水市的水城、云南的文山和大理等地。而且由于传抄的原因造成了该五个字的各种版本，除了“荣恩瑞胤长” 外，还有“荣恩瑞泽长”、“ 荣恩瑞彩长”、“ 荣恩万代长”…… 等。

就此以外的情况也表明，珍州及由此外迁之骆氏，在其沿用该字辈中，并不如其他姓氏所言，“骆姓的字辈没有乱”。 经筆者调查了解，珍州及由此外迁之骆姓的字辈沿用，还存在如下的差异。

正安县安埸镇的石井垻、高方子之骆姓，把原本为“庆应朝天光，寿徳延芳远” 的攺为“寿德延芳永，庆应朝天长”， 而且还把本属第六句的“治国本文章” 前移至第三句。

道真县大矸镇和平模乡的骆姓，除了把“庆应朝天光” 改为“庆锐朝麟光” 外，还把“荣恩瑞泽长” 排在“诗书开科第” 之前（此排列除了道真县之大矸、平模外，还有更远的兴仁县、云南的文山和大理等——筆者注）；白垻骆姓为“荣恩万代长，文章超大国，治代正家邦”； 朱家坪骆姓为“寿徳元芳永，庆应朝科长”； 蟠溪、浣溪骆姓将 “庆应朝天光” 改为“庆金朝先光”； 后垻骆姓把“庆应朝天光，寿徳延芳远……”改为“正君文（洪）兆羽，寿三延芳远……”，还把“诗书开科第，礼乐启后祥” 攺为“礼�S乐开科第，诗书启后祥”（ 这种情况在金沙县的岩孔骆姓中也存在——筆者注）。

仁怀市境内的骆姓，把“庆应朝天光” 攺为“庆应忠万文”。

重庆市南川区境内的骆姓，把“诗书开科第，礼乐启后祥” 改为“诗书明义礼，忠孝启后祥” 或“文武开科第，诗书启后祥”（ 重庆市巴南区也有此情况——筆者注）。

四川省内江境内之骆姓，把“庆应朝天光，寿徳延芳远……”改为“文守应之祖，国徳正芳远……”等。

虽然涉及的地域广，差别也多，但还是从中可以窥见，珍州骆氏所沿用之字辈主线仍明确。只是由于时代的久远，地域的宽广，文化的落后，信息的闭塞而误传错写造成. 。

为了走近珍州骆氏, 筆者现将其一百二十个字辈解读于后, 以从另一侧面去认识这支于唐末因保卫当朝疆土征战而来千余年的古老氏族。这支氏族千余年来, 生活和繁衍于西南文化鼻祖一一尹珍的故里，深受其尹珍文化的熏淘, 认识珍州骆氏, 也从另一侧面认识了解尹珍文化底蕴之厚重。

“庆应朝天光” 一一

庆 ：属性吉。《说文解字》曰，行贺也。泛指一切祭祀和庆祝活动。

应：属性吉。《说文解字》曰，当也。

朝：属性吉。《尔雅·释诂》曰，早也。

天：属性吉。《说文解字》曰，至高上也。

光：属性吉。《说文解字》曰，明也。

本句意为：一切祭祀神灵和祖宗的活动，应该在早晨向着天边明亮的地方。

“寿德延芳远”——

寿：属性吉。《说文解字》曰，久也。泛指人在世的时间。

德：属性吉。《康熙字典》曰，凡言德者，善美，正大，光明，纯懿之称也。

延：属性吉。《说文解字》曰，长行也。

芳：属性吉。《说文解字》曰，香草也。意指美好。

远：属性吉。

本句意为：具有光明、正大 、纯懿的人或事，才能长久持续到美好的远方和长久的未来。

“诗书开科第”——

诗：属性吉。《说文解字》曰，志也。《康熙字典》曰，在心为志，发言为诗。唯有风、雅、颂是诗之名也。这里指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》这五经中的《诗经》。

书：属性吉。《康熙字典》曰，书出自“六艺” 之礼、乐、射、御、书、数；书，六书之品。这里指《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四书。

诗书涵蓋了我国一切传统文化的精典。

开：属性吉。启、始之意。

科：属性吉。《说文解字》曰，程也。《释名》曰，课也。指古代分课程考选文武官吏后备人员的科举制度。他始于隋朝大业元年（公元605年——筆者注），至于清光绪二十一年（公元1105年——筆者注）。

第：《小尔雅·广诘》曰，第次也。意前后之分。

本句意为，我国传统文化的经典——《四书》《五经》开启了科举制度的形成，并由此而选拔出人才的优劣和等级。

“礼乐启后祥”——

礼：属性吉。《左传·眧公二十五年》曰，夫礼者，天之经也，地之义也，民之行也。“《礼记》曰，道徳仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争讼辯，非礼不决；君臣上下，父子兄弟，非礼不是；宦学师事，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。意指一切行为的准则。

乐：属性吉。《说文解字》曰，五声（宫、商、角、征、羽——筆者注）八音（埙、笙、鼓、管、絃、罄、钟、柷——筆者注）之总名。《乐记》曰，凡乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者众庶是也；唯君子为能知乐，是故审声而知音……审乐而知政，而治道备矣。

礼乐源自周武王死后，其弟周公旦在辅佐周成王时，于“分邦建国” 的基础上“制礼作乐”， 系统地建立了一整套有关“礼”、“ 乐” 的制度。它就成了我国二千多年来一切朝政的章典、法规、制度的总纲。

启：属性吉。《说文解字》曰，开也。意打开，开始。

祥：属性吉。《说文解字》曰，福也。《尔雅》曰，善也。意指美好吉祥。

本句意为，一切遵循礼乐的人或事，都会开启后来的安康、祥瑞和富強。

“传家唯孝友”——

传：属性吉。《尔雅》曰，授也，续也，布也。

唯：属性吉。《玉篇》曰，独也。

孝：属性吉。《祭义》曰, 善事父毌者为孝。 又曰, 居处不庄非孝, 事君不忠非孝, 涖官不敬非孝, 朋友不信非孝, 战无勇非孝。

友：属性吉。《司马光·潜虚》曰，同志为友, 天地相友, 万彙以生。日月相友, 群信以明；风雨相友，草木为荣；君子相友, 道徳以成.

本句意为, 只有把家业, 事业和一切美好的东西延续和承传下来, 才称得上有道德, 有教养的人.

“治国本文章”----

本: 属性吉.《说文解字》曰, 木下曰本, 草木之根底也. 意指事物的根原.

文: 属性吉.《释名》曰, 文者, 会集採众, 以成锦绣；合集众字，以成辞义。贵本之谓文，亲用之为理。两者合而成之，以归太一。

章：属性吉。《周礼·冬官考工记》曰，青与赤谓之文，赤与白谓之章。《诗疏》曰，诗有章句，总义包体，所以明情也。孟子曰，不成章不达。

这里的“文章”， 绝不仅指一篇能阅读的文字。而是指一个整体必需遵循的理念、法则。

本句意为，治理或者管理好一个国家，必需依照“会集採众（人民——筆者注）”、“合集众字（情况——筆者注）”的根本原则，才能“明情”， 才能“成章” 而“以归太一”， 达到治理或管理好国家的目的。

“锡爵登崇茂”——

锡：属性吉。《尔雅·释诂》曰，赐也，与也。

爵：属性吉。《註》曰，公、侯、伯、子、男、卿、大夫、士也。指官职。

登：属性吉。《玉篇》曰，上也，进也，成也。

崇：属性吉。《尔雅·释诂》曰，重也。《邢昺》曰，高贵也。

茂：属性吉。《说文解字》曰，丰也。《註》曰，盛也，美也。

本句意为，上级封赐的官职，说明其成就了高贵的地位和丰盛的收获。

“封疆定炽昌”——

封：属性吉。《说文解字》曰，侯爵之土地曰封。

疆：属性吉。《说文解字》曰，界也。意指地域。

炽：属性吉。《尔雅·释言》曰，盛也。

本句意为，朝迋封赐的疆土——侯爵之地，必定能繁荣昌盛，兴旺发达。

“秉彝守大道”——

秉：属性吉。来源于《诗经·大雅》之“民之秉彝”。《 疏》曰，把也。也有秉承、继承之意。

彝：《说文解字》曰，宗庙之常噐也。意为常规、常道、法度。

道：属性吉。《广韻》曰，理也，合三才万物共由者也。《又》曰，立天之道，阴与阳；立地之道，柔与刚；立人之道，仁与义。《中庸》曰，道也者，不可须臾离也。

本句意为，把握、继承好常规、法度，就能守住天下万事万物的大理而不乱世犯伦。

“和平姓字香”——

和：属性吉。《广韻》曰，顺也，谐也。

平：属性吉。《广韻》曰，坦也。公正不倾斜，无高低亦称平。

本句意为，为人处世谦和、平等，这个家族乃至事业就会流芳百世，兴旺发达。

“巨学升荣任”——

本句五个字均属吉。

荣：意指受人尊重。光荣，荣升，荣誉。

本句意为，具备了渊博学识的人，就能荣升到受人尊重的地位。

“衡权裕九江”——

衡：属性吉。《前汉·律历志》曰，平也。反复思索比较称为衡。

裕：属性吉。《易·晋卦》曰，宽也。泛指丰富从容之意。

九江：属性吉。与 “九洲”一样指所有的地方。

本句意为，遇事要反复思索，再三比较，才能从容而不慌乱地应对天下所发生的事。

“雄才煥星斗”——

雄：属性吉。泛指高、強、壮、有力和伟大。

煥：属性吉。《说文解字》曰，火光也。《玉篇》曰，明也。其泛指光亮、鲜明、光芒四射等。

星：属性吉。《说文解字》曰，万物之精，上列为星。《史记·天官书》曰，星者，金之散气《释名》曰，散也，即多者。此处星斗连用，指星的总数。

本句意为，伟大和高超的学识才能，可以把天上的星斗照耀得更加光亮而使其放射岀鲜艳的光辉。

“信义招栋梁”——

信：属性吉。《说文解字》曰，诚也。《左传·僖公七年》曰，守命共时之为信。

义：属性吉。《说卦传》曰，立人之道也，仗正道曰义。意指公正、合宜的道理和举动。

栋梁：属性吉。原指支撑和承受房屋重量的部位。这里指能担负起国家和民族重任的和博学多才之人。

本句意为，以诚实守信为立人处世之道的人，才能招唤来学识渊博，担负得起国家和民族重任的人才。

“谏诤安华夏”——

谏：《白虎通》曰，更也，事非相间，革更其行也。《广雅》曰，正也。意指规劝君主、尊长或朋友，使其更改错误。

诤：属性吉。《说文解字》曰，止也。《韻令》曰，止其失也。《说宛·臣术篇》曰，有能进言于君，用则可生，不用则死，谓之诤。

华夏：属性吉。泛指中华民族的江山社禝。古时的中国称谓。

本句意为，以诚信的态度，常常规劝领导、尊长和朋友，使其终止和更改错误，江山社禝方能长治久安，家道事业才可兴旺发达。

“贤臣正伦常”——

贤：属性吉。泛指有道德，有才能，有学识之人。

伦常：属性吉。常连用。伦，《说文解字》曰，辈也。指尊卑长幼。《註》曰，顺其理也。伦常泛指人与人之间的道德和顺序关系。

本句意为，有品德和才学的人，才能规正、把握好人与人之间的尊卑长幼关系，使社会健康文明发展。

“卿相辅社禝”——

卿相：属性吉。泛指古代朝迋的高职官员。

辅：属性吉。指帮助、辅导、辅佐之意。

社禝：属性吉。泛指国家、江山。

本句意为，国家的高级官员应辅佐国家领导治理好国家。

“黉儒扶汉纲”——

黉：属性吉。《广韻》曰，学也。古代称学校为黉。

儒：属性吉。《扬子·法言》曰, 通天地之人曰儒. 意指很有学识的人.

汉: 属性吉.《书·禹贡》曰，天河也。古称华夏（中国）为汉。

纲：属性吉。《疏》曰，网之大绳为纲。意指事物的关键部位。统治者认为，管理好国家必不可少的行为曰纲。

本句意为，经过学校教育出来的，具有渊博学识的人，才能扶持管理好国家的关键部位而达到长治久安。

“宗支永隆盛”——

宗：属性吉。《说文解字》曰，尊祖庙也。《邢昺》曰，宗者本也。《程颐》曰，又同姓为宗。

支：属性吉。这里指家族中的房系，也指小宗。

永、隆、盛：属性吉。

本句意为，家族永远兴旺昌盛，人丁延绵。

“基业肇虞唐”——

基、业：属性吉。

肇：属性吉。《广韻》曰，始也。指奠定、建立、开创、来源、来由之意。

虞：属性吉。《左传註》曰，虞国在河东大阳县，舜之先封于虞。指古代周朝时的诸侯国名。

唐：属性吉。《疏》曰，陶、唐皆国名。《诗·唐风疏》曰，尧始封于唐，今中山唐县。

本句意为，中华民族的根基，始建于远古的尧、舜时代。

“克纯尚武谟”——

克：属性吉。《说文解字》曰，肩也。《徐曰》曰，任也。任者又负荷之名也。《玉篇》曰，胜也，能胜此物谓之克。

纯：属性吉。《易·乾卦》曰，精也，中外皆善者谓之纯也。

尚：属性吉。泛指尊重、注重之意。

武：属性吉。《又》曰，夫武，禁暴戢兵，保大定功，安民和众，丰财者也。《前汉·礼乐志》曰，武，言以功定天下也。

谟：属性吉。《说文解字》曰，议谋也。《徐曰》曰，虑一事划一计为谋，凡议将定其谋曰谟。

本句意为，能肩负或心存至善至美的有徳之君，才会注重保大定功，安民和众的谋划布施。

“宏泽运济康”——

宏：属性吉。《玉篇》曰，大也。《增韻》曰，广也。

泽：属性吉。《风俗通·山泽篇》曰，水草交厝，名之为泽。言其润泽万物，以阜民用也。

运：属性吉。《正韻》曰，行也，用也。

济：属性吉。意指对别人的帮助。

康：属性吉。《尔雅·释诂》曰，乐也。《註》曰，美之名也。

本句意为，用博大的爱心，像 雨水润育天下的草木一样去帮肋一切需要帮助的人，才是一种美德。

“俊杰挥先绪”——

俊、杰：属性吉。泛指具有雄才大略的人。

挥：属性吉。《说文解字》曰，奋也。《广韻》曰，振也，动也。

先：属性吉。

绪：属性吉。《说文解字》曰，絲之端也。指开始，前人未尽的事业。

本句意为，一切具有雄才大略的智士能人，应振奋和行动起来，去继承和完成前人未尽的事业。

“邦君显名扬”——

邦：属性吉。《註》曰，国也。古代诸侯的封国。

君：属性吉。《仪礼·子夏传》曰，君，至尊也。也意一国的最高统治者。

显、名、扬：属性吉。

本句意为，一国之君方才名扬天下。但更重要的是，本句是上述二十四句，一百二十个字的总结：只有具备上述二十四句中所阐述的雄才大略之治国理念的并付之于实际行动而把国家治好的国家领导人，才会名扬天下，青史长存。

历史上，每一个氏族对于本族字辈的编写，都是非常慎重的。它不仅要做到每句的字数一样，或四言，或五言，或七言。而且为了便于背颂和记憶，还要做到押韵。所以历史也称为《字辈诗》。而作为诗，就要讲究它的文学性了。再加上每一个氏族所编订的字辈，至少可沿用数百年，多的则可沿用上千年甚至更长的时间，因而会对一个氏族的后代无疑起着潜移默化的影响，这就增了《字辈诗》中毎一字选择的严肃性。

就上面解读的珍州（黔北）骆氏的字辈而言，骆姓人在编写该族字时都注重了。

一， 全篇《字辈诗》一百二十个字，每一字的属性都是“吉”。

二， 全篇《字辈诗》二十四句，都以“anq” 韵一韵到底。让人读起来朗朗上口，毫无生坳之嫌。

三， 全篇《字辈诗》二十四句，每句中的第三个字都是动词，都是起承上启下的作用。

四， 全篇《字辈诗》的字里行间都蕴含着浓浓的中华传统文化的精典。诸如“诗书”、“ 礼乐”、“ 锡爵”、“ 秉彝”、“ 伦常”、“ 黉儒”、“ 汉纲”、“ 虞唐”、“ 克纯”、“ 武谟”…… 等等。

而且我们由此更惊叹地发现，珍州骆氏《字辈诗》洋洋洒洒一百二十个字，是从明朝

正德或嘉靖年间至民国三十六年，其间跨越了四百多年。这四百多年中，明朝正德或嘉靖年间由骆世华下第四十二代孙骆谏编订前二十字。后清朝同治十年由骆延鹤、骆延淮、骆炳芳、骆建田等集众公议后二十字。再后八十字出现在骆诗衢于民国三十六年编写的手抄本《骆氏家谱》内。这一百二十个字的《字辈诗》，现今让人读起来朗朗上口，顿感出自一人之手，一挥而就，一气呵成，一韵到底，如行云流水，舒缓而至。其文思，其筆法，有谁相信它是跨越四百余年，经由三个时代的不同人之手呢? 伟哉！

数百来，由于诸多原因，珍州骆氏源源不断向外迁徙，其字辈的地域范围也隨之扩展到各地。除了原珍州本土之正安县、道真县、绥阳县、重庆市南川区和万盛区外，现已查明沿用该字辈的还有贵州的务川县、凤冈县、湄潭县、遵义县、余庆县、桐梓县、仁怀市、金沙县、开阳县、清镇市、普定县、水城、盘县、兴义市、兴仁县、瓮安县、黄平县、福泉县；云南省的昆明东川区、广南县、富宁县、鹤庆县；四川省的内江市、会理县、会东县；重庆市的渝中、北碚、南岸、巴南、壁山、綦江、长寿等。

珍州骆氏字辈的华夏经典文化之丰厚，沿用地域之辽阔，较其它姓氏而言，是为数不多的。他足见珍州骆氏对承传中华文化经典和祖宗神祇之虔诚。

骆世华下第五十五代裔孙骆诗义